「正神不附體」常見於民間信仰與道教語境，用來區分「正神的降格」與「靈媒式的附身」。要理解它，可以從「神明行使權威的方式」來看：

1. 正神的運作方式偏「法度、感應、示現」，不是「佔用人的身體」 在道教與許多宮廟觀念裡，正神（如三清、玉皇、三官、城隍、東嶽、玄天等）代表天道秩序與法度系統。它的“靈驗”多被理解為：

• 透過科儀、章表、符籙、誦經、香火而「感通」
• 透過夢示、籤詩、聖杯（筊）、異象、因緣巧合來「示現」 而不是需要直接「借用某個人的肉身」來說話或行動。

2. 「附體」在傳統分類裡風險高，容易被歸到「陰靈、外靈、雜神」範疇 民俗上常把「進入人體、控制言行」視為陰性、耗氣、易失控的型態，因此才會有一句話用來提醒：越是講自己很大、越愛附體的，越要小心。這不是否定所有乩童，而是做一種風險分類：附體現象更需要驗證、約束與護持。
3. 即使有乩童（乩身），也常被說成「神不親自附」，而是「差將/借竅」 在許多壇口的說法中，所謂“降乩”常解釋為：

• 正神「降旨」或「監臨」
• 由神明的部將、神將、兵馬等「代行」或「借竅傳達」 用這種說法來維持「正神尊嚴」與「不直接入人體」的原則，同時也承認民間確實存在的乩務傳訊。

4. 它其實是一句「辨邪正、守邊界」的宗教倫理 「正神不附體」的功能是立規矩：

• 讓信眾把求神問事導向可檢驗、可節制的管道（科儀、籤筊、戒行）
• 避免把權威完全交給某個被附身者的口述，減少詐騙與精神風險
• 強調修德、守戒、清淨，比追逐神秘體驗更重要

如果你問的是更具體的判斷：你看到的是某間宮廟的說法，還是你身邊有人出現「自稱被神附體」的狀況？我可以再用「如何辨別正信科儀 vs 失序附身」給一套更實用的檢核點。